Di tevahiya dîroka baviksalariyê de, laşê jinan ne tenê wekî hebûnek biyolojîk, lê di heman demê de wekî qadeke çandî, siyasî û aborî jî hatiye şekilkirin. Jin li deverên cuda yên cîhanê ji bo wekheviyê di raya giştî de têdikoşin. Jin, ku bi awayekî sîstematîk nayên dîtin, dengên wan di gelek waran de, ji perwerde û tenduristiyê bigire heta siyaset û hunerê, tên bêdengkirin, li hember subjektîvîteyê li ber xwe didin ku ne tenê bi awayekî ferdî lê di heman demê de di bîra kolektîf de jî hatiye jêbirin. Her çend modernîteya kapîtalîst xuya dike ku jinan wekî xerîdar bilind dike jî, ew hewl dide ku wan bi danîna wan di hin stereotîpan de kontrol bike. Gelek gotarên ku bi navê ‘azadiya’ jinan têne firotin, formên nû yên serdestiyê temsîl dikin ku jinan wekî amûrên hilberandinê, xemlên paceyan, an nûnerên ‘markayê’ ava dikin.
Di seranserê dîrokê de, tevî Yewnana Kevnar, jin bi awayekî sîstematîk ji qada giştî hatine dûrxistin û bi qada taybet ve hatine sînordarkirin. Ev rewş ne tenê rastiyek îdeolojîk e; ew di heman demê de rastiyek sosyolojîk e jî. Demokrasî, ku wekî şêweyek hikûmetê di bajar-dewletê de ku di sedsala 5an a berî zayînê de li Atînayê hat damezrandin, hat pejirandin, tenê çend bijarteyan dihewîne. ‘Demos’ an jî gel, ji ‘welatiyên azad’ pêk dihat ku hikûmdarên xwe hildibijêrin û xwe birêve dibin. Lêbelê, ev pênaseya ‘welatiyên azad’ mêr û xwedayên ku ji wan re ne hewce bû ku bixebitin, dikarin perwerdehiyek baş bistînin û dikarin dem ji bo hizirkirinê veqetînin dihewîne. Jin û koleyan ji vê pênaseyê hatin derxistin ji ber ku ji wan re hewce bû ku bixebitin, û ji ber vê yekê ji mafên siyasî û hemwelatîbûnê hatin dûrxistin. Ev nîşan dide ku jin, ku ji qada giştî hatine dûrxistin, di seranserê dîrokê de ji hilberîna rewşenbîrî, pêvajoyên biryardanê û mafê tevlibûna siyasetê bêpar mane. Her çiqas hemwelatîbûn ne bi malbat, girêdanên xwînê, yan eşîrê, lê bi nasname û perwerdehiya takekesî ve were destnîşankirin jî, jin bi hinceta ku nikaribûne van pîvanan pêk bînin, bi awayekî sîstematîk hatine wêdekirin. Îro jinên ku ji aliyê hişmendiya baviksalar ve hatine wêdekirin an jî paşguhkirin û bûne mijara hemû awayên tundiya mêran, dest bi têkoşîna ji bo bibin mijarên damezrîner û siyasî kirine. Dînamîka bingehîn a ku ev têkoşîn derxistiye holê, destpêka desthilatdariya ku mêran di dîrokê de li ser jin û xwezayê ava kirine ye. Ev desthilatdarî îro jî, bi şêwe û şiklên curbecur berdewam dike.
Di vê çarçoveyê de, nirîna li paşerojê, bi taybetî li Yewnana Kevnar, ji bo dîtina berdewamiyên dîrokî fêrker e. Derxistina hema bêje tevahî ya jinan ji qada giştî li Yewnana Kevnar, dûrxistina wan ji qadên hilberînê yên rewşenbîrî û siyasî, dîsa ji zihniyeta mêr derketiye. Arîstoteles û Cicero ne tenê ev derxistin qebûl kirin, lê di heman demê de ji hêla felsefî ve jî rewa kirin. Îdiaya Platon di diyalogên Tîmaeus de ku xwedayan, di afirandina mêr û jinan de, mêran li ser jinan danîne pêş, pênaseya Arîstoteles a jinan wekî ‘mêrên netemam’ û têgihîştina Cicero ya kirdebûna jinan rasterast wek gefek dibîne, ku wê tenê di nav malbatê de û bi rêya îtaetkirina mêran şîrove dike, nîşan didin ku ev têgihîştin ne tenê pêşdaraziyek takekesî ye; ew nîşan dide ka pergalek felsefî, rêziknameya civakî û qanûn çawa wêneyek jinan ava dike.
Ev gotar beşek ji nêzîkatiya derxistina jinan a Yewnana Kevnar û Romayê ne tenê li hember jinan, lê li hember hemû nasnameyên ku wan wekî ‘yên din’ pênase dikirin. Ji ber vê yekê, ev raman tenê rewşenbîrî neman; wan bingeha norm, rêgez û sînorên ku jiyana rojane ya jinan diyar dikirin, pêk anîn.
Ramanwerê anarşîst John Zerzan vê yekê bi zelalî tîne ziman: ‘Felsefe cîhana mêran e’. Ev gotin ne tenê rexneyeke dîrokî ye, lê di heman demê de rexneyeke epistemolojîk e jî. Ji ber ku jin li şûna hilberandina zanînê, di pozîsyona hilgirtin an veguhestina zanînê de têne danîn, aqilmendiya mêran tenê xwe zêde kiriye û yên din mehkûmî bêdengiyê kiriye.
Her ku jin hatin neçarkirin ku zanînê hilgirin an veguhezînin ne ku hilberînin, aqilmendiya mêr xwe xurt kir û yên din mehkûmî bêdengiyê kir.
Ji Yunana Kevnar heta Agorayên Dijîtal: Berdewamiya Wêdekirinê
Di civaka nûjen a îroyîn de, cil û berg, berhemdarî, xuyabûna medyaya civakî û hilbijartinên jiyanê yên jinan bi berdewamî bi rêya malbat, rayedarên olî, pergalên hiqûqî û mekanîzmayên dîjîtal ên zordariyê tên şopandin û kontrol kirin. Ev çavdêrî, ku xuyangek hemdem a têgihîştina Arîstoteles a ‘exlaqê giştî’ ye, hebûna jinan di qadên giştî de tenê bi rêya laş diyar dike, wan wek objeyeke ku ‘were dîtin’ an ‘were veşartin’ pênase dike. Jin ne bi dengên xwe, lê bi gotarên ku li ser navê wan hatine avakirin tên temsîlkirin; ev nêrîn di encamê de, ji hêla normên desthilatdariyê ve tên şekilgirtin ku pratîkên jiyana jinan diyar dikin.
Di vê çarçovê de, xuyabûn her tim nebûye cureyekî rizgariyê. Medyaya dijîtal û çanda populer gelek caran jinan ne wekî kirdeya jiyana xwe, lê di rolên ku ji hêla pergalê ve tên hilberandin de bi cih kirine. Heta ku hebûna jinan di qada giştî de bi îradeya wê neyê şekilkirin, em nikarin behsa kirdebûna jinan bikin.
Ji ber vê yekê, hebûna jinekê di qada giştî de ne tenê bi rêya dîtinê, lê di heman demê de bi şert û mercên ku ew vê dîtinê diceribîne û di bin kontrola kê de jî wate digire. Dîtin dikare ji bo jinan beşek ji rêya subjektîvasyonê be; lêbelê, ev rê tenê gava ku jin kontrola jiyana xwe bi dest bixin mimkun dibe – ango gava ku ew ziman, laş û kiryarên xwe diyar dikin. Wekî din, dîtin tenê dibe maskek ji bo celebek nû ya çavdêriyê.
Têkoşîna Jinên Kurd: Ji Dîtinê Ber Bi Kirdebûnê ve
Tam di vê noqteyê de berxwedana jinên kurd deriyek nû vekir. Wan ne tenê xwest ku di qada giştî de cih bigirin; wan herwiha pênase, sînor û pergala nirxan ji nû ve ava kir. Daxwazên wan ên ji bo perwerdehiya bi zimanê xwe, temsîlkirin bi nasnameyên xwe û rêxistinkirina civakî bi nirxên xwe ne tenê li ser bingeha etnîkî yan zayendî ne; ew îfadeya felsefeyek jiyanê ne. Li dijî fîgûra jinan a ku tê xwarin, bazirganîkirin û bi dîtbarî kêmkirî ya pergala kapîtalîst, jinên kurd xwe wekî ajanên kolektîf, hilberîner û veguherîner ji nû ve pênase kirin.
Têkoşîna ku ji hêla jinên kurd ve tê meşandin di çarçoveya dîrokî de di rewşek bêhempa û pirqatî de ye. Ew ne tenê li dijî zihniyeta baviksalar, lê di heman demê de li dijî zordariya neteweyî, asîmîlasyona çandî û paşguhkirina siyasî jî li ber xwe didin. Mekanîzmaya ducarî ya dûrxistinê ya di navbera jinbûn û kurdbûnê de hatiye damezrandin kûrahî û hêza veguherîner a vê têkoşînê zêde dike. Jinên kurd ne tenê daxwaza xuyabûnê dikin; ew di heman demê de kod, cîh û epistemolojiyên ku xuyabûnê diyar dikin jî dipirsin. Ew ne tenê dibêjin, ‘Jin jî li vir in!’; ew dibêjin, ‘Jin jî dê biryar bidin!’ Tam li vir pênaseya civakî derdikeve holê.
Tecrûbeya Rojava: Avakirina Qada Civakî ya Nû
Meclîsên jinan ên ku li Bakur û Rojhilatê Sûriyeyê, ango Rojava hatine damezrandin, mînakek berbiçav û îlhambexş a vê veguherînê ne. Ev meclîs ne tenê temsîliyeta jinan misoger dikin, lê di heman demê de wan hêzdar dikin ku bibin aktorên biryargirtinê, çavdêrî û veguherînê. Li vir, jin ne tenê pratîka rêveberiyê li kêleka mêran bicîh tînin, lê di heman demê de formek siyasetê jî pêk tînin ku armanc dike ji têgihîştina desthilatdariya mêr-serdest derbas bibe. Ji komîsyonên edaletê û komînên ekolojîk bigire heta kooperatîfên perwerdehiyê û kolektîfên medyayê, gelek avahî ji hêla jinan ve tên organîzekirin.
Nimûneyek bêhempa ya vê veguherîna civakî Jinwar e, gundekî azad ku ji hêla jinan ve li Rojava hatiye avakirin. Felsefeya damezrandina wê li ser paradîgmaya ‘Jin Jiyan Azadî’ ye. Jinwar ne tenê cîhek jiyanê ye ji bo jinên ku ji tundiya mêran, wêrankirina şer û avahiyên baviksalar dikişînin; ew di heman demê de modelek alternatîf a jiyanê ye ku ji hêla ked, zanîn û îradeya jinan ve hatiye şekilgirtin. Hemû pêvajo, ji çandinî û perwerdehiyê bigire heta xizmetên tenduristiyê, avakirin û rêveberiyê, bi rêya rêxistina kolektîf a jinan tê kirin. Bi xaniyên xwe yên ji axê, avahiya xwe ya lihevhatî bi xwezayê re û nêzîkatiya xwe ya ekofemînîst, Jinwar veguheriye cîhek kirdebûna ku jin ji sînorên xuyabûnê derbas dibin û bi azadî teşe didin jiyana xwe. Ev avahiyên li Rojava îhtîmala berbiçav a vîzyonek civakê ya li ser bingeha hevgirtinê û azadker nîşan didin ku ji hişmendiya klasîk a dewletparêz û navendî ya bazarê derbas dibe.
Pergala Hevserokatiyê: Li dijî Monopolîzasyona Hêza Zayendî
Hevserokatî ne tenê armanc dike ku temsîliyeta wekhev misoger bike, lê di heman demê de armanc dike ku monopolîzasyona desthilatdariyê ya zayendî jî bişkîne. Di avahiyên siyasî yên ku mêr tê de serdestin de, tevlibûna jinan ne tenê wekî ‘beşdar’ lê di heman demê de wekî wekhev û biryarderên hevbeş jî asteke krîtîk e di veguherandina zimanê siyasî yê heyî û pêvajoyên biryardanê de. Di vê pergalê de, hebûna jin û mêrek di her avahiya siyasî û îdarî de formeke rêxistinî ya radîkal e ku wekheviya zayendî ji teoriyê tîne pratîkê.
Ew ji temsîliyeta siyasî ya klasîk wêdetir diçe û hewl dide ku avahiya desthilatdariyê biguherîne. Ev rêbaz, ku tenê bi zêdekirina hebûna jinan di siyasetê de têr nabe, armanc dike ku têkiliyên desthilatdariyê ji nû ve organîze bike û bi rêya modelên kolektîf ên horizontal li ser hiyerarşiyên mêranî ser bikeve. Felsefeya bingehîn li vir ew e ku jin ne tenê bikaribin beşdarî pêvajoyên biryargirtina siyasî bibin, lê di heman demê de xwezaya xwe jî biguherînin û veguherînin. Ji ber vê yekê, ew mudaxeleyeke siyasî ye ne amûrek temsîlkirinê; ew hemû avahiyên desthilatdariyê yên ku bêyî jinan hatine avakirin dixe ber pirsê.
Hêza veguherîner a vê pergalê ne tenê di hebûna jinan de ye, lê di heman demê de di sazûmankirina fikra rizgariya jinan de jî heye. Hevserokatî jinan ji pozîsyonek sembolîk derdixe û wan vediguherîne mijarên di çêkirina polîtîkayê de. Beşdarbûna wekhev di mekanîzmayên biryardanê de dihêle ku jin şekil bidin rojevên xwe û mîrata têkoşîna xwe bibin qada siyasî. Di vî warî de, ew ne tenê rêbazek rêveberiyê ye; ew exlaqek siyasî ya nû û xeyalek civakî ye ku li dijî hêza zayendî hatiye avakirin.
Ne Qutiya Pandora Keçên Pandora
Ev ne tenê têkoşînek ji bo nasnameyê ye; di heman demê de têkoşînek ji bo zanîn, rastî û serxwebûnê ye. Jin akademiyan ava dikin, di qadên hilberîna çandî de avahiyên kolektîf ava dikin, hiqûqê ji nû ve pênase dikin û di hemû warên jiyanê de kodên baviksalar dixin ber lêpirsînê. Ev ne tenê temsîliyet e; ew avakirina hebûn, wate û nirxê ye.
Jinên kurd îro gelek qadên dîjîtal, fîzîkî û sembolîk ên ku dişibin agoraya Yewnana Kevnar ji nû ve pênase dikin. Ev pênase êdî ne li ser epistemolojiyên ku ji hêla mêr ve hatine kirin in, lê li ser têgehên pirnasname, pirzimanî û pirezmûnî ne. Jinên kurd qada civakî vediguherînin cihekî jiyanê ji bo her kesî.
Ev dibe çîroka Qutiya Pandorayê ku ji nû ve tê vekirin û Keçên Pandorayê hêvî, şehrezayî û berxwedana ku di hundirê xwe de hatine jibîrkirin hembêz dikin. Ji ber ku di vê çîrokê de cih tenê hi bo têkoşîn û ji nû ve zayînê re hat veqetandin.
